差異と反復

本書全体の中心テーゼ。ドゥルーズは「差異と反復」を通じて、差異をコピーと原型の関係ではなく、それ自体で生産的・肯定的な力として再定義する。差異は比較によって与えられるのではなく、存在の内的運動として先行する。

ドゥルーズは反復を「裸の反復（同一性の反復）」と「服を着た反復（差異を内包する反復）」に区別する。真の反復とは差異の反復であり、ニーチェの永劫回帰の読み替えによって、同一なものではなく差異するものだけが回帰するという逆説的な構造を示す。

ドゥルーズはアリストテレス、デカルト、カントの哲学を「表象の哲学」として批判し、差異を同一なものの差異に還元するすべての試みを問題化する。本書は表象の四つの根（同一性・対立・類比・類似）を解体することで生成の哲学への道を開く。

ドゥルーズはベルクソンのイデア論を継承しつつ、イデアを潜在的な微分的問題として再概念化する。潜在性は現実化の過程で差異化（差異としての分化）を通じて具体的な解として現れる。潜在的なものと現実的なものの関係が、本書の形而上学の核心をなす。

強度はドゥルーズにとって感覚と経験の基盤となる存在論的カテゴリー。現実化の過程において強度的差異が延長（空間）と質に覆い隠されるが、感覚の超越論的経験論においては強度そのものが感じられる。強度は均一化に抵抗する差異の根源的なエネルギーである。

ドゥルーズの永劫回帰解釈は反復論の中心に置かれる。回帰するのは同一なものではなく、差異と生成それ自体であり、同一性・類似・等価・類比は回帰しない。永劫回帰は差異を肯定し、同一性に依存した存在を解体する倫理的・存在論的原理として機能する。

特異性は潜在的なイデアを構成する微分的要素として、問題の場を組織する。現実化の過程で特異性が個体や種に分化するが、特異性そのものは個体に還元されない。ドゥルーズはここから「誰が？」ではなく「何が起きているか？」を問う超越論的経験論の立場を展開する。

ドゥルーズはカントの超越論的観念論を組み替え、イデアを差異の微分的問題として再定義する。問題は仮現的な困惑ではなく、現実を産出する積極的な存在論的構造である。「答えは問いの形を持つ」という命題がここから導かれ、思考の批判的・革命的機能を基礎づける。

ドゥルーズはドゥンス・スコトゥス、スピノザ、ニーチェを一義性の哲学者として系譜化する。ただしドゥルーズの一義性は「存在は一義的だが、それを語る者（差異するもの）は複数である」という構造を持ち、差異の哲学と矛盾しない。永劫回帰と組み合わさることで、差異の肯定的な存在論が完成する。

ドゥルーズは反復の問題を時間論と接続し、三つの受動的総合として分析する。第一総合（現在＝習慣）、第二総合（過去＝記憶・エロス）、第三総合（未来＝永劫回帰・タナトス）。この構造はフロイトの快楽原則・死の欲動をベルクソン的・ニーチェ的に読み替えたものでもある。

差異の哲学において「存在とは生成である」という命題が中心を占める。ドゥルーズは西洋形而上学が存在を同一性・安定性・現前として捉えてきたことを批判し、存在の根底には差異と生成の力があると主張する。生成変化は本書では主に強度と特異性の現実化として論じられる。

ドゥルーズはカントが経験の条件を「可能な経験一般の条件」に設定したことを批判し、現実の経験がどのように発生するかの条件こそが哲学の問いだと主張する。強度・特異性・問題の場がその発生的条件であり、感覚の超越論的行使においてのみ直接経験される。